梅威瑟可能面临5年监禁

来源：伏龙凤雏网编辑：吴越时间：2025-04-05 13:09:27

[21]）而赵汀阳那里的家庭性所意味的幸福必定基于它的完整性和和谐，这一真理是分析性的，因此是绝对的[22]，在黑格尔那里：我们首先要研究‘家庭的道德。

81也就是说，如果说熊十力可比之为周敦颐，牟宗三和唐君毅可比之为二程，那么，鹅湖学派诸学者可比之为朱熹和王阳明：其理论之相同处乃利之和，分歧处则需要贞之正。22 参见牟宗三：《智的直觉与中国哲学》，第216页，《牟宗三先生全集》（20），台湾：联经出版事业股份有限公司，2003年。

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38 蔡德贵：《当代海外和港澳台儒学的五大学派》，《探索与争鸣》2007年第10期，第15页。毕业后到新竹中学教书。在这个体系当中，尤需注意者乃良知坎陷说，其格局为以良知为本体，不仅收摄知性于自身，也为开出民主和科学提供理论依据。65 萧萐父主编：《熊十力全集》（第四卷），武汉：湖北教育出版社，2001年，第243页。枝桠若不嫁接于根干上，不仅不能够存活，更谈不上发展。

是二种门皆各总摄一切法。熊十力曾说：科学的理论恒是根据测验的，哲学的理论往往出于其一种特别的眼光。就这一思潮的发展来看，牟宗三以其道德的形上学将其推至高峰。

在此，如果参照上述刘述先将前两代现代新儒家比之为元亨利贞之元和亨，那么，鹅湖学派之学术或可比之为利和贞。现为中央研究院中国文哲研究所咨询委员兼任研究员。52 林安梧的这一划分受到李明辉的强烈反对，原因在于护教一词的使用。他认为，儒家哲学的宗旨是仁义本心，因此须以其为生命安顿之所。

他说：我曾将牟先生在当代中国哲学的地位比之于康德在西方哲学的地位：你可以超过他，却不可以绕过他。先后任教于台中市第一高级中学、基隆水产职业学校和中兴大学。

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很显然，牟宗三的道德的形上学对于传统儒学是一种新的理论创制。林安梧认为，牟宗三是现代新儒学的一座高峰，他继承了熊十力的理路，又发展了熊十力的思想。概括地看，在后牟宗三时代，鹅湖学派诸学者的致思主要出于两个动机：一个方面，挖掘和反思牟宗三哲学所蕴含的问题意识和理论资源，以求将其价值贡献于当代社会和全人类。这种称号，不是‘鹅湖成员所希望的。

65在此意义下，鹅湖学派诸学者之不同主张就代表着他们特别的眼光。在他们看来，西方文化尽管有其长处，但其只是枝桠，中国文化才是根干。具体来讲，杨祖汉的学术研究包括三个领域：其一，对传统儒学部分义理的研究，重点展开了儒家作为成德之教和其道德的形上学的研究。所谓开新，指由心性之学开出民主和科学，即谋求儒学的现代化。

另一个代表人物王邦雄，1941年生于台湾云林县。期间，受教于牟宗三门下。

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上述三人因对这一思潮有开拓之功，而被称为儒学的现代三圣 14。因此，对这个学派进行研究，不仅可以梳理牟宗三哲学的迁延脉络，亦可为现代新儒学乃至整个儒学的下步发展提供借鉴。

其二，疏解宋明理学，指延续牟宗三《心体与性体》之脉络，对南、北宋到明代阳明学进行体系性的讲述、辨析。不过，在这些内容当中，儒家思想与实践其实是先生一向关心之所在，而且大体皆环绕现实机缘而发，和儒学的存续发展有密切关联，不止是理论观念的阐扬而已 42。是二种门皆各总摄一切法。2002年后曾兼任《鹅湖》月刊社社长。在王邦雄看来，无论是激进主义，还是保守主义，它们都肯定西学为用的必要性，所强调者均是西学的现实意义，所区别之处只在于是中学为体还是西学为体。1975年参与创办《鹅湖》月刊，任社长。

他们认为，为了实现儒学的创造性转化，不仅需要做哲学史的工作，致力于中国哲学经典思想诠释，而且更需要做哲学的工作，致力于提出新的理论学说。见牟宗三：《现象与物自身》，第127页，《牟宗三先生全集》（21），台湾：联经出版事业股份有限公司，2003年。

然而，牟宗三的理论建构已达至其极，故如何往前发展便成为一个迫切且实际的问题。69 杨祖汉《论余英时对新儒家的批评》，《儒学与当今世界》，台湾：文津出版社，1994年，第161页。

在他看来，良知本体包括三个我：一是物自身的我，是知体明觉之真我，由智的直觉以应之。1976-1978年在香港新亚研究所哲学组学习，获硕士学位。

他说：无论在体系的完整和思想的深刻、圆融方面，牟宗三哲学都堪称是现代新儒学发展的一个峰巅，同时它也代表着一条发展线索的终结。1979年毕业于台湾师范大学国文系，获得学士学位。73 郭齐勇：《近20年当代新儒学研究的反思》，《求是学刊》2001年第2期，第9页。1988-1991年任中国文化大学哲学系副教授。

熊十力说：西洋人如终不由中哲反己一路，即终不得实证天地万物一体之真，终不识自性，外驰而不反，长沦于有取，以丧其真。63质言之，要实现儒学创造性的转化，必须要置身于当下全球化的学术交流和文明对话格局下，面对人类之共性的哲学问题，进行独到的但却具有普适性的理论新创。

牟宗三的哲学是一个道德的形上学体系，核心是以良知为核心的本体论。他们以法住即真理永不死亡义 34为精神致力于复兴东方文化。

经过近半个世纪的精诚努力，台湾鹅湖学派已然成为当代新儒学的重镇。存有的开显为存有的第二层状态，指道不能永远处于不可说的状态，它必经由可道而开显，即道显为象。

李瑞全、王财贵、高柏园、岑溢成、杨祖汉、李明辉、林安梧等为第二代，他们因卓越的理论新创而成为这个学派的中坚力量。杨祖汉原籍广东省新会县，1952年出生于香港。在这个体系当中，尤需注意者乃良知坎陷说，其格局为以良知为本体，不仅收摄知性于自身，也为开出民主和科学提供理论依据。相对地讲，这个群体不仅成员规模大、声势强，而且薪火相传的格局已然形成。

牟宗三以其理论新创形成了现代儒学的高峰。比如，鹅湖学派作为一个学派其共性的义理是什么？其诸成员之间不同的主张有哪些？哪些义理可代表未来儒学发展的走向？等。

On The Origin, Representative People And Philosophical Approaches Of The Taiwan Legein School Cheng Zhihua As one of the most important three trends in the 20th century, the Modern New Confucianism was made and pushed to its ultimate by Mou Zongsan. After Mou, can moral metaphysics continue to develop? Since the second half of last century, some of Mous students have been gathering together in Taiwan to form a contemporary Legein School. The school has inherited the spirit of the Legein School in Song Dynasty, has taken over the legacy of Mou Zongsans philosophy, and has continued to drive forward the modern new Confucianism. Basically speaking, there are both the same and different views among the representative students which could mean some representative approaches for the future Confucianism. Studying the thoughts of the school can not only sort out the developing approaches of Mous philosophy, but also provide references for the future development of the Modern New Confucianism and the whole Confucianism. 1 本成果为河北省社会科学基金项目牟门弟子研究（HB09BZX001）阶段性成果，并获得河北省百名优秀创新人才支持计划资助。62 高柏园：《后儒学的文化面向》，《中国文化研究》2007年冬之卷，第18页。

接着讲是接着、承接着讲，讲别人所未讲。75 王邦雄：《中国哲学论集》（增订三版），台湾：学生书局，2004年，第307-308页。

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